在中国数千年的历史长河中，玉作为社会政治价值和等级地位的象征，也是社会道德文化的载体，早在战国时期就有“六瑞”的使用制度，即“王执镇走，公执恒封，侯执信妻，伯执羽妻，子执谷壁，男执蒲壁”。孔子曰：“夫昔者君子比德于玉焉。”以儒家仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德等观念，比附玉石原有的各种物质特性，进而赋予其“五德““九德”“十一德”的道德含义。许真《说文》称玉为石之美者，有五德：“仁、义、礼、智、信。”当时有“君子无故玉不去身”，君子要做到“温润而泽”“温其如玉”“温温恭人”等礼数。佛教主张人们向善而慧，与玉品德不谋而合。

　

　　道教思想认为：玉是自然界的精华，具有超自然性，玉有灵通，可以升飞;玉有祥瑞之征，可远祸近福、除思辟邪。宋朝是儒、释、道三教合一的时代，自然对玉情有独钟，几乎每一位在位的皇帝都要自制一玺为“皇帝恭鹰天命之宝”。宋王朝奉佛、近道，那么尚青与似玉之物必定是宋朝皇室的挚爱之话器。于是，对皇室日常大量使用的瓷器便有了明确的要求，即色如青天，釉质如玉。我们相信，临近京都(现开封市),又烧青瓷的州府之地—汝州，必定有近水楼台的先天优势。