1987年宝丰清凉寺窑址被确定为汝窑遗址之前,研究者对于汝窑的认识比较一致,认为汝窑就是专为北宋宫廷烧制御用瓷器的窑场,也即北京和台北故宫博物院收藏的那部分传世品。如冯先铭先生早在1964年发表的《河南省临汝县宋代汝窑遗址调查》一文中指出:汝窑是由两个主要部分构成,一部分专为宫廷烧制御用瓷器,一部分是民间烧制的瓷器,现在称它“临汝窑”,这是汝窑的主要部分。1982年出版的《中国陶瓷史》即承袭了这一观点,把宝丰窑和临汝窑都归人“耀州窑系”,而把汝窑单列为一节。李辉柄先生在1986年《略说汝窑》中也认为“唯有文献所载的'汝州青瓷'才是汝窑的真正代表”,“不论印花青瓷还是天蓝釉钧瓷都不是汝窑的特色”。从1987年发现汝窑遗址开始,关于汝窑的性质形成两种不同的见解,一种是汝窑为官窑性质,另一种则认为它属于贡窑性质。

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如汪庆正先生等所著《汝窑的发现》一书认为:宝丰清凉寺是一处烧造品种丰富,延续时间较长的民间窑场,它的性质同定窑相似,即在大量生产民用瓷的基础上,因烧造精良,而被宫廷选中,奉命烧制御用器物——汝官窑。后因京师(泞梁)自置官窑而被替代。李辉柄先生在其所著的《宋代官窑瓷器》书中,不仅认为宝丰清凉寺窑址为官汝窑,而且提出它就是北宋官窑,把文献记载中的汝窑与北宋官窑合二为一:“从考古工作者的调查中可证其发掘物与宫中传世汝瓷相同,从而有力地证明宝丰清凉寺遗址就是官汝窑的所在地。在遗址范围内除发掘出一部分官汝窑器物外,还获得了较多的民汝窑器物。这与《笔衡》中记载的先'命'汝州造青窑器,后'自'置官窑烧造的历史是一致的。宝丰清凉寺汝窑遗址的发掘也进一步证明北宋官窑就是官汝窑。”对于一个新的考古发现展开学术争论实属正常,仁者见仁智者见智,体现了陶瓷学界畅所欲言的良好氛围。尽管有些学术问题短期内达不成一致的意见,需要长期争论下去,但学术问题本身将会越辩越明。在这里需要说明的是:在宝丰清凉寺窑址确定为汝窑遗址后,关于汝窑的称谓也随之增多,为了区分所谓的官汝与民汝,出现了诸如“汝官窑”、“官汝窑”或“北宋官窑”的提法。

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我们认为,宋至清人文献中均以汝窑名之,大家已经习惯并认可,似不必另起“汝官窑”或“官汝窑”之名。尽管在广义上北宋汝州辖地内生产瓷器的窑场似可统称作“汝窑”或“汝州窑”,但为了将汝窑烧造区与其他窑

址相区别,可以遵循考古惯例,按现在窑址所在地的村名命名各个窑口。如把汝窑烧造区称作“宝丰清凉寺汝窑址”,宝丰清凉寺村南的瓷窑区称
“宝丰清凉寺民窑址”,或改称宝丰韩庄窑址,其他有鲁山段店窑址、汝州严和店窑址等。我们认为,汝窑是贡窑而非官窑。

 

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